Avez-vous déjà lu le Psaume 137:8, 9 et vous êtes-vous demandé comment il aurait pu être inspiré par Dieu ?

Éternel, souviens-toi des Édomites! Le jour de la prise de Jérusalem, ils disaient: “Rasez-la, rasez-la jusqu’aux fondations!” Toi, ville de Babylone, tu seras dévastée. Heureux celui qui te rendra le mal que tu nous as fait! Heureux celui qui prendra tes enfants pour les écraser contre un rocher! (Psaume 137:7-9 S21).

Avez-vous du mal avec ce passage ? Ou est-ce que vous le prenez tel qu’il est écrit et pensez : “Si la Bible le dit, je le crois, et c’est tout” ?

Ces versets sont le point culminant d’un court psaume qui déplore la captivité d’Israël à Babylone ; le psaume se termine par ce qui semble être une réponse très humaine et mondaine à l’injustice : des représailles contre l’ennemi. Mais est-ce réellement ce que le Saint-Esprit a inspiré au psalmiste à écrire, ou quelque chose s’est-il trompé dans la traduction ?

Si vous vérifiez d’autres traductions, vous obtiendrez des rendus très similaires, et c’est parce que la langue permet cette interprétation particulière. Mais est-ce le plus fidèle à la véritable intention de ce que Dieu a inspiré à écrire ?

Comprendre la traduction de la Bible

Comment comprenez-vous le fonctionnement de l’inspiration?

Mon point de vue est que Dieu inspire des vérités divines à l’auteur de la Bible, mais laisse l’écrivain humain libre de choisir les mots qui expriment cette vérité. Ainsi, une traduction précise de la Bible consiste avant tout à faire passer le sens, et non à traduire mot à mot, surtout si le mot de la nouvelle langue signifie quelque chose de différent de celui prévu dans l’ancienne langue. Et pour donner le sens le plus précis possible, il faut comprendre la vérité sur le caractère de Dieu, sa loi de conception, la nature du péché et la solution divine au problème du péché.

La distorsion la plus courante que j’ai vue dans la traduction de la Bible est lorsque les traducteurs croient que la loi de Dieu fonctionne comme la loi humaine – des règles imposées exigeant que Dieu utilise Sa puissance pour infliger une punition pour le péché – plutôt que de comprendre Dieu comme Créateur, qui a construit la réalité, et Ses lois sont les lois sur lesquelles fonctionne la réalité, ce que j’appelle les lois de conception. Lorsqu’on traduit en croyant que les lois de Dieu sont comme les lois que les créatures composent, alors on introduit, en toute innocence et avec un motif sincère, des distorsions juridiques dans le texte, des idées telles que la justice signifie des représailles ou l’infliction d’une punition.

Mais Dieu a inspiré les auteurs de la Bible à écrire les vérités nécessaires à notre salut – des vérités Le concernant et la réalisation de Son plan pour nous sauver :

“Or tout ce qui a été écrit d’avance l’a été pour notre instruction” (Romains 15:4 S21).

“Tous ces faits leur sont arrivés pour servir d’exemples, et ils ont été écrits pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des temps. ” (1 Corinthiens 10:11 S21).

Cela signifie que les événements historiques réels enregistrés dans les Écritures contiennent également des vérités spirituelles plus profondes pour nous enseigner le plan du salut. Vous pouvez découvrir certaines de ces leçons plus profondes tissées dans l’histoire de véritables personnages historiques dans ces blogs :

• Joseph : une préfiguration du Christ
• Samson : une préfiguration du Christ
• Élisée et le fils de la Sunamite : une leçon de choses sur le Christ

En fait, les 12 tribus d’Israël ont mis en scène, en théâtre, le plan du salut à travers le système du sanctuaire. Vous pouvez en apprendre davantage à ce sujet dans notre série de vidéos en trois parties The Sanctuary and Feast Days Seminar.

Le but de la Bible n’est pas simplement d’être un livre d’histoire ; il utilise également cette histoire pour enseigner la vérité sur Dieu et le plan du salut. C’est la révélation divine de Dieu sur la réalité de la vie au-delà de cette terre et sur la place que nous occupons dans Son plan cosmique.

Comparer les traductions

Avec ces pensées à l’esprit, la paraphrase Le Remède étend le sens du simple peuple historique qui a été retenu captif dans le royaume historique de Babylone pour inclure la leçon d’objet spirituelle que représentent l’ancien Israël et Babylone : le peuple de Dieu asservi par le royaume de la peur de Satan et l’égoïsme qui opère sur la loi humaine imposée (Babylone), un système de justice légale de sanctions infligées, qui contraste avec le royaume de Dieu, dont Jésus a dit qu’il est en vous (Luc 17:21) – le royaume de la santé et du bien-être spirituels. Ainsi, Le Remède (REM) amène immédiatement l’esprit à considérer les leçons plus profondes que les événements historiques de l’Ancien Testament ont été enregistrés pour nous enseigner et, par conséquent, nous conduit à une compréhension basée sur la réalité de ce passage difficile.

Comparons donc ces deux versions du Psaume 137 :

NIV84 : “Au bord des fleuves de Babylone, nous étions assis et nous pleurions en nous souvenant de Sion” (v. 1).

REM : “Au bord des rivières de Babylone, captifs dans ce monde égoïste, nous avons pleuré en nous souvenant de Sion, la forteresse de Dieu de santé et de bien-être spirituels” (v. 1).

Babylone n’est pas seulement un ancien royaume qui a asservi les Israélites ; c’est aussi un symbole des pouvoirs de Satan qui asservissent le peuple de Dieu tout au long de l’histoire. Dans l’Apocalypse, Dieu envoie un message de la fin des temps indiquant que son peuple doit sortir de Babylone (14:8 ; 18:2-4). Je crois que le Psaume 137 est destiné à nous inspirer à regarder au-delà du simple historique vers le conflit plus vaste entre Dieu et Satan pour chaque âme humaine.

Regardons le passage suivant du Psaume 137 :

NIV84 : “Là, aux peupliers, nous avons accroché nos harpes, car là nos ravisseurs nous demandaient des chants, nos bourreaux exigeaient des chants de joie ; ils dirent : “Chantez-nous un des chants de Sion !” Comment pourrions-nous chanter les chants de l’Éternel dans un pays étranger ? (v. 2-4).

REM : “Là, sur les saules, nous accrochions nos harpes pendant que nos ravisseurs nous disaient de chanter : ils exigeaient des chants de bonheur et de joie ; ils ont dit : “Chantez-nous un chant de santé sur Sion !” Comment nos vies peuvent-elles être des chants révélant le caractère d’amour de Dieu alors que nos cœurs sont retenus captifs de ce monde égoïste ? (v. 2-4).

Le Remède étend à nouveau le sens au-delà des personnages historiques du pays de Babylone vers un sens plus large, de sorte que le chant n’est pas simplement un air chanté de la bouche, mais que le chant est aussi la mélodie de nos vies – que nos vies doivent être des chants de vérité et d’amour qui s’harmonisent avec le royaume de vérité et d’amour de Dieu.

Mais comment nos vies peuvent-elles être des chansons qui résonnent de vérité et d’amour si nos cœurs sont captifs de ce monde égoïste ? Cela introduit la réalité selon laquelle, tant que nous sommes dans le monde, nous ne devons pas être du monde (Jean 17:14-16). Même si nous finissons par être emprisonnés par les puissances de ce monde, comme Jésus et tant de ses fidèles disciples tout au long de l’histoire, les puissances maléfiques de ce monde ne peuvent pas emprisonner nos cœurs et nos esprits sans notre consentement. La seule façon pour nous d’avoir des vies qui soient des chants de vérité et d’amour pour Dieu est d’avoir nos cœurs circoncis par le Saint-Esprit (Romains 2:29), nos cœurs libérés de la captivité de la peur et de l’égoïsme de ce monde.

NIV84 : “Si je t’oublie, ô Jérusalem, que ma droite oublie son habileté. Que ma langue s’accroche au palais de ma bouche, si je ne me souviens pas de toi, si je ne considère pas Jérusalem comme ma plus grande joie” (v. 5, 6).

REM : “Si j’oublie la vérité sur toi, ô Jérusalem – le centre du plan de guérison de Dieu – puis-je ne plus écrire de musique. Puis-je ne plus chanter de chansons, si elles ne parlent pas de toi ; s’ils n’enseignent pas le plan de guérison de Dieu centré sur toi, ô Jérusalem, comme ma plus grande joie” (v. 5, 6).

Ici, le psalmiste indique clairement qu’il préfère se taire plutôt que d’utiliser son talent pour déformer Dieu. C’est aussi notre prière aux ministères Come and Reason ! Nous prions pour que nous ne disions de Dieu que ce qui est juste, que nos cours, présentations, publications et programmes améliorent et affinent constamment notre capacité à donner des présentations toujours plus claires sur Dieu, à avancer et à grandir dans la vérité, à éliminer tout restant d’incompréhension et de mensonge que nous avons cru ou enseigné. Nous préférons garder le silence plutôt que d’enseigner des choses sur Dieu qui ne sont pas vraies !

Et maintenant, les trois derniers versets du Psaume 137, ceux qui ont été très difficiles à comprendre et à expliquer pour les gens :

NIV84 : “Souviens-toi, ô Éternel, de ce que firent les Édomites le jour de la chute de Jérusalem. “Démolissez-le”, criaient-ils, “démolissez-le jusqu’à ses fondations!” Ô Fille de Babylone, vouée à la destruction, heureux celui qui te rend la pareille pour ce que tu nous as fait, celui qui saisit tes enfants et les écrase contre les rochers.” (v. 7-9).

Pensez-vous que cela soit vrai tel qu’il est écrit ? Pensez-vous que l’on peut trouver le bonheur véritable, authentique et divin en tuant les bébés de ses ennemis ? Ainsi, à première vue, cette version n’est pas traduite d’une manière qui, si elle est prise telle quelle, communique la vérité.

Certains érudits ont compris qu’il s’agit d’un psaume qui, plutôt que de communiquer la vérité sur le fonctionnement de la réalité, la véritable façon de trouver le bonheur, communique plutôt les luttes du psalmiste – sa colère, ses tentations et ses désirs charnels de vengeance – et des modèles allant à Dieu dans la prière où, dans la conversation avec Dieu, ses émotions mondaines s’expriment. Ce principe consistant à aller vers Dieu avec notre colère et nos désirs impies et à lui parler pour changer notre cœur est absolument une action saine à entreprendre, et le psalmiste le fait dans de nombreux autres endroits (Psaume 13 ; 69), mais dans ces psaumes, le psalmiste termine toujours par des versets sur le fait de se tourner vers Dieu, sur le fait que le salut se trouve en allant à Dieu.

Mais le Psaume 137 se termine sur le fait que l’on trouve le bonheur en tuant des bébés, sans aller vers Dieu. Par conséquent, je ne crois pas que ce psaume parle d’aller vers Dieu avec notre détresse et notre désir honnête de tuer des bébés et de réaliser nos désirs terrestres avec Dieu, parce que le psaume n’écrit pas cela dans ce passage. Même si je pense qu’il est juste d’aller vers Dieu avec ses frustrations, sa colère et son désir de vengeance et de régler le problème avec Dieu, je ne pense pas que ce psaume ait été écrit pour modéliser cela, car je pense que c’est une description poétique, inspirée par le Saint-Esprit, de ce qui apporte le vrai bonheur dans le plan du salut. Voici comment je le rends dans The Remedy :

“Souviens-toi, Seigneur, de ce que les Édomites ont fait le jour où Jérusalem – ton centre de traitement spirituel – est tombée ? Ils ont crié : “Démolissez-le, détruisez-le jusqu’au sol !” Ô peuple de Babylone, qui vous accrochez à l’égoïsme, vous êtes voués à la destruction ! Heureux ceux qui en ont fini avec vous, comme vous le méritez ; qui se sont sevrés de toi. Heureux ceux qui emmènent vos enfants tomber sur le Rocher et sont brisés” (v. 7-9).

Voyez-vous la différence entre ce rendu et le rendu traditionnel ? Voyez-vous deux lois différentes appliquées : la loi imposée dans la NIV et la loi de conception dans The Remedy ? Qu’est-ce qui est le plus cohérent avec le plan du salut ? Qu’est-ce que Dieu essaie de faire aux pécheurs : les détruire ou les transformer d’ennemis en amis en les amenant à Jésus, le Rocher de notre salut, et nous faire tomber sur Lui pour avoir notre peur, notre égoïsme, notre culpabilité, notre honte, et le péché brisé afin que nous puissions renaître dans la justice ? Et qu’est-ce qui apporte le véritable bonheur ? N’est-ce pas lorsque nous transformons nos ennemis en amis en les amenant à Jésus et en leur faisant expérimenter le salut et la transformation de leur cœur ?

Si vous souhaitez en savoir plus sur la paraphrase de The Remedy, vous pouvez cliquer sur ce lien pour la lire en ligne ; téléchargez l’application gratuite dans l’Apple Store pour les appareils Apple ou dans la boutique Google pour vos appareils Android ; ou si vous souhaitez une version imprimée, des exemplaires du The Remedy New Testament et The Remedy of the Lord in Song: the Psalms peuvent être commandés sur Amazon.